《了凡四训》是关于知命然后改命的一本古人智慧的总结。我们知道，老子通于大道，而孔子精于常道，要想真正进入大道，就必须要知于常道。道德文化是社会的基础，是做人的标准。从老子《德道经》基础拓展开来，从道德人文角度解读《了凡四训》，发现其真正的精义还是在培养我们的道德，创建道德家庭，共建和谐社会。老子《德道经》：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”）
《了凡四训》是明朝了凡先生所著。了凡先生，原名是袁黄先生（字坤仪，号学海，道号了凡，江苏省吴江县人）他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我”立命”，自求多福的准确性。以此作了,把自己亲身的经历和毕生学问与修养倾囊传授，教育自己的子孙以正确的处世做人之道。
【了凡四训（一）: 立命之学】
袁了凡童年时代就死了父亲，因此，母亲叫他放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。
后来有一天，袁了凡在慈云寺遇着一位姓孔的老人，孔先生精通命理，有“铁口”之称。对他说:“你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢？”
孔先生是云南人，得到宋朝易学大师邵康节的《皇极数》正传。这位老人用《皇极数》为我推算，对袁了凡过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了袁了凡读书的志愿。就去私垫读书。
孔先生给袁了凡推算:县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。孔先生再给袁了凡推算终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县令，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四己丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。袁了凡把他的话，详细地记录下来。（点评：大家注意这段孔先生的算命结论）
从此以后，凡遇着考试，名次先后，都如孔先生所算定的一一应验。袁了凡因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了，他深信：人生一切遭遇，全都是命中注定，天命难违，个人是丝毫无能为力的。（点品：这就是一种被动“知命”，当然，作者后来明白了命并不是全注定的）。
由于他“知命”而因此畏天命，为人正直，为官清廉，注重积德，因此而累积了一部分“福因”。出贡（当贡生）以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，后来进南京国子监（国立大学）。在进校以前，凭这点“善因”，他后来有幸遇见南京栖霞山的高僧云谷禅师，他就命运问题请教云谷禅师。云谷禅师和他对坐三昼夜，开示于他，。
禅师问他:”凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢？”
袁了凡答道:”我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。”禅师笑着说:”我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。”
袁了凡问他:”这是什么意思？”
云谷禅师说:”人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？”
袁了凡就问:”那么，这个数能逃得了吗？”
云谷禅师说:”诗书里所说的，”命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的”，确是很明显的教训。”
袁了凡再问:”孟子说过:”求则得之。”这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢？”
禅师说:”孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过:”一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。”要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求。
倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。”
云谷禅师又问:”孔公算你终身怎么样？”我照实告诉了他。
他说:”你自己考虑应该登科第吗？应该有儿子吗？”
袁了凡考虑了很久，回答道:
“我想，我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢？ ”污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类”。而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。
“和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。
“仁爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。
“多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。
“喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。
“通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。
“仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。”（点评：这个过程，就是在云谷禅师的启发下，袁了凡主动反思忏悔自己的所有不合乎道德规范的缺点，想过去告别，为下一步主动积善行德扫清了道路。《老子德道经》：“同于道者，道亦同之；同于失者，道亦失之。”）
禅师接着说：”现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积德！一定要宽恕人家原谅人家！一定要和爱！一定要爱惜精神！从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊！
禅师继续说：“商朝的贤君太甲说过:‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’孔先生算你不登科第，不生儿子，乃是自己前世所作的业报，这是天作之孽，是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢？《易经》说:’‘积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃，’你能相信吗？”
听了他的一番议论，袁了凡拜谢禅师，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。(点评：云谷禅师开示于他，讲明命运来源于因果，剖析因果循环之理。这才使他豁然开朗，懂得了命运既是有一定之数，又是能够改迁的。袁了凡是间接“知命”，经过验证后深信不疑，注重积行累善业，主动消恶业，积福累行度人生，迁改人生原来由恶因写就的不吉经历，并为今后奠定厚薄不同的基础。)
云谷禅师取出一本《功过格》给袁了凡，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。
袁了凡的号原来叫学海，从这一天起就改道号了凡。因明”了”立命的道理，不愿再落凡夫的窠臼了。”
从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室陋屋处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。(点评：我们古人可以做到“吾日三省吾自己”，遇事向内反思自己，现代人遇事总是去照他人，很少反思自己，怎么真正改变自己命运呢？)
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验了。但是袁了凡检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。（点评：《老子德道经》：“善者善之，不善者亦善之，德善也。” ）
铁口孔先生算袁了凡五十三岁要死，虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。今年已六十九岁。
袁了凡因此相信”所有幸福都是自己可以求得的。”这句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了。
【了凡四训（二）改过之法】
当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知；灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，第一步必须。反思悔过时，第一要发羞耻心。应思从前的古今中外圣人贤人，他们为什么百世可师？这是因为自己，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤。
第二要发畏惧心。。每人的过恶虽在隐微之间，但是宇宙自然已经记录了这种信息了，这种信息以能量形式存在者，在有一定外因是就释放。
第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒人心。这是丝毫缓慢不得的！
如能具备以上这三种心，譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。
什么是从事上改的呢？例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
什么是从理上改的呢？善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理。
例如，过失在于杀生，自己就想:一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗？这样一想，我的心就会感到不安，而且它被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，假如自已是容易恼怒的，就应该想：凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感动他人，这是自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来犯我，那是他自己品德的事，他自己会承担相应的后果。那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢？（点评：此行不可太过，因为纵容别人不利于他改过也是害他，应当以自己的善心善巧方便感化教育对方。
因一切过恶都是自害的作法，损失自己道德。
什么叫做从心而改呢？一切过失都是根源于心，是心所造的。我的心不妄动，过失又从哪里发生呢？
从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳本来当空，只是人心这篇乌云遮挡了阳光普照大地，
从事上，从理上，但最好是从心上修养道德。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯。
【了凡四训（三）: 积善之方】
《易经》说:”积善之家，必有余庆！积不善之家，必有余殃！”
杨少师（杨荣），是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生。有一次，久雨之后，溪里的水泛涨起来。洪水冲毁百姓的房屋。淹死的人顺流而下。其他摇船的人，都乘这机会捞取财物，只有少师的曾祖和祖父接连救人，不去捞取一件财物，大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师的父亲以后，家里的经济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师，少师于二十岁就登科，官职做到三公，子孙贵盛，到现在还有许多贤德的后裔。
宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他存心诚厚，守法公平。那时的一个县令办事很严厉，有一回惩罚一个囚犯，把他打得血流满面。可是那县令余怒还是不息。自惩耐心劝解，使他平息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家里很穷，别人送他的物品，一概都不接受，遇着犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名，饿着没有吃，可是他自己家里又刚巧缺存粮，如果给囚犯吃了，一家人就没有吃，要挨饿了。但眼看囚犯们都饿得很可怜，自惩就和妻子商量。妻子问他:”囚犯从哪里来的？”自惩说:”他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都饿得发青了！”妻子听了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿子，长子名叫守陈，次子名叫守址，做到了南京吏部侍郎（副部长之职）。长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使。他们又都是当朝的名臣。
上面所说的故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，只是一个善字罢了。
（点评：道学和佛学的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，但是，在佛道性命学说中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，仅是“知命”、“安命”，都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要实践德字所蕴含的真意：德字由双人傍，十、四、一、心等五个部分组成，其意为德乃众人（彳）应该一心做到，或解释为一心为众人做到，十种善行（指十心，这就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。)，四个原则(非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行)，以老子德道经为理论指导，进行行善积德。）
什么叫真假呢？
“凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样，那就是真。假使有一毫沽名钓誉的媚世之心，那就是假。完全是爱人之心的，就是真，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是假。纯是敬人之心的就是真，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是假。这些都应该详细分辩的。
“什么叫做阴、阳呢？
“凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做显德，也就是看得见的阳，默默无闻，做了善事别人不知道的；这叫做阴德，也就是阴。二者都能获得意料不到的幸福。
“什么叫做半、满呢？
“从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她忏悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她”回向”就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我忏悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？老和尚说:”以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为忏悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。”这是千金为半，而二文为满的道理。
“汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道:”以后还会还原变成铁吗？”钟离说:”五百年后，当恢复本质。”吕祖说:”这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。”钟离心中暗喜，说:”修仙要积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。”
(点评：有时善恶全在第一念头，所思所想念头一起，就是善念，则为人处事皆是善言、善语、善行，此为“执一以为天下牧”—–老子《德道经》，把握住德这个一就可以了。因此，老子《德道经》第二章得一（39）有云：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖。此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。”)
“什么叫做难、易呢？
毛泽东同志也说“事因难能，所以可贵”。凡是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。（点评：《老子德道经》：“图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。”说得多好啊。老子告诉我们：”是以圣人终不为大，故能成其大。”）
以十善心为例:
忠孝心者，忠于国家和民族，孝敬父母长辈，忠孝乃立身处世之大节，万善之根源。
好善心者，见人之危，则扶持帮助。见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已。
慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，禽兽昆虫、草木亦同此生机，保护生态平衡，必须爱而护之，怜而惜之。
平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之。
博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。我们对于所见得善行善举善人，皆能同其善，容易做到对其博爱友善，然而，对于那些误解了我们的人，就不容易做到继续以微笑友善地对待了。常常是以礼还礼，以牙还牙。要知道，我们要有博爱心啊。应该以博大心胸，爱护世人及万物，不以其心之好恶而区分，而对于不善行不善人不善心，我们还能施以博爱心吗？还能博爱万物吗?如果还能做到“善者善之，不善者亦善之，德善也”。老子《德道经》说：“善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。”)
教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬其善心。见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善。去人之恶，如去己之恶。
忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推己及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人处世。人前不论他人过，人后不计他人非。
和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼可亲，勿存亲疏，勿以衣帽言辞取人，心平气和待众生，一视同仁。
忍耐心者，心字头上一把刀，严于律己，处逆境而不退转，居顺境而不轻心，能忍常人所不能忍之逆境、困苦、恶行等。心如止水，平静应变，不惊不辱。
勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为环境和他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
【了凡四训（四）: 谦德之效】
《易经》云：”满招损，谦受益”。
赵始峰,明朝山东寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第。他的父亲担任嘉善县的一个官吏，他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。钱明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。
江阴张畏岩，学识很渊博，善于作诗文，在文人中颇有声誉。甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没有他的名，就大骂考官。当时有一人在旁微笑着。张就迁怒到他。这个人说: “相公的文章，一定做得不好的”。张听了更是火冒三丈，就斥诉他: “你没有见过我的文章，怎知道我写得不好呢？”这人说: “听说写文章贵在心气和平，现在听到了你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢？”张感到他的话有些道理，因而屈服，就向他请教。这人说: “一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得好，是无益的。你今后需要自己做个转变”。张问此人: “既是命定，怎么能够转变呢？”这个人说: “所以形成现在之命的是以前的业报，业报是自己所作的，今后的道路却在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可求得呢？”张畏岩说: “我是穷人，有什么办法呢？”此人说: “善事阴功都由心造，常存善心功德无量！且如谦虚一节，并不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！”张很佩服，从此痛改前非。一切有益于人的善事，每天努力去做，因此品德日增。丁酉年，张畏岩果中一百零五名。
由此看来，趋吉避凶，这是断然由自己作主的。因此，须要自己约束行为，丝毫不得动恶念、行恶事，这样才是受福的基础。而且只有谦虚处下才能得到无止境地进步。老子《德道经》：“江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。”谦虚处下才能放下包袱，学习符合自然的道德规律，改变过去自己，重新开始新的人生道路。《老子德道经》：“圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多.”真正修德的人，给予他人，给予社会越多，自己也得到越多。。
对《了凡四训》四篇做一总结
第一篇：立命之学，勉励世人奋发向上，千万不要自暴自弃。因为人生的命运，气数是由前生造因而定，但是命运的好坏，是可以由你今生的善念、善行、或者恶念、恶行、而改变的，因此以立命之学，作为开宗明义。
第二篇：改过之法，要严以律己，检讨反省自己的过错，敢于面对过错，勇于改过。只有知错改过之后，行善才能收到效益，否则是徒劳无功的。所以改过是立命的首要任务。
第三篇：积善之方，在知错能改之后，要懂得行善的道理和方法，即是不为名利，默默恒久地行善，行善的同时必须除恶。
第四篇：谦德之效，袁先生以故事，生动地畅述积善之方。初学行善的人，当行善之后获得福报，喜悦的同时，产生骄傲情绪，是常见的毛病。袁先生训子之文中，再三叮咛“满招损，谦受益”的道理。若能够谦虚为怀，时时抱着行善惟恐不足之善念，才能使立命收到效果，而达到改造命运的目的。
《了凡四训》的主旨，以道德修养为根本，以老子《德道经》为指导，改造自己的命运，创造自己的幸福，为社会、国家，乃至全人类的光明前途做出自己的贡献。
